Einer der zwei erwähnten Derwische, nämlich Baba Sarhang Dudani, hatte seinen Jüngern angekündigt, dass er bald in der Gestalt des Sultan Sahak in Perdiwar erscheinen werde. Wie von Religionsführern und den heiligen Schriften überliefert, hatte Benjamin, der der Diener eines reichen Ungläubigen war, den Wahrsager "Rokn-al-Din" (später bekannt als Aywat, der Gärtner) gefragt, wie dieser sein Schicksal und seine Zukunft sehe. Der Wahrsager knüpfte seine Antwort an die Bedingung, in Benjamins Reich aufgenommen zu werden. Als ihm dies versprochen wurde, prophezeite er, dass Benjamin der Bevollmächtigte Gottes auf Erden sein werde. Er müsse zu einer Quelle im kurdischen Gebirge Schahu (Hauwraman) gehen, wo jemand auf ihn und andere Freunde, die er nicht kenne, warten werde.

Eines Tages hatte Sultan Sahak Aywat dem Gärtner befohlen, dass er seinen Krückstock in seinen Garten pflanzen sollte. Nach einiger Zeit wurde aus ihm ein großer Granatapfelbaum, der viele Früchte trug

Nach der Vollendung der Scharia bis zur Erscheinung Schah Khoschins, des eigentlichen Gründers oder Erneuerers der Ahl-e Haqq im heutigen Sinne, gab es mehrere Geistliche, die die Lehre von der Seelenwanderung von Mund zu Mund weitergaben, so unter anderem Umro Ibn Lahab, bekannt als Bahlul. Nach mündlichen Überlieferungen hatte Umro, Sohn des Lahab, genannt Bahlul, eine enge Verwandtschaft mit dem islamischen Khalifen Harun al Raschid gehabt.Er war ein weiser Mann und, wie behauptet wird, ein Vertrauter von Imam Ja'afar-Sadeq, dem fünften schiitischen Imam gewesen. Er lebte jedoch in Elend und Armut und fühlte sich von einem adligen Leben abgestoßen. Er tat so, als ob er geistig krank sei, da er seine Armut und sein Elend nicht mit dem Reichtum des Harun al Raschid tauschen wollte.

5. Die Bedeutung, Lehre und Philosophie der Ahl-e Haqq

Wie die Schriftreligionen haben auch die Ahl-e Haqq heilige Schriften. Ein Teil davon wurde in der Ära von Sultan Sahak von den Haft-Tan, den Haftawaneh, den Tschehel-Tan u.a.  verkündet. Wie bereits erwähnt, wurden sie in hauwramisch-kurdischer Sprache geschrieben. Im "Baya-u-Bass Perdiwar"(53) wurden sie in einem "Buch (Heft)", das als "Daftar Perdiwari" bekannt ist, zusammengefaßt. Wie in diesen und den späteren heiligen Schriften geschrieben wird, glauben die Ahl-e Haqq an Seelenwanderung, d.h.daran, dass, wenn ein Mensch stirbt, seine Seele in einen neu geborenen Körper, sei es Mensch oder Tier, wandert. Die Ahl-e Haqq gehen davon aus, dass der Schöpfer Gott ="Saheb-Karam" von Anfang an mit seinen Geschöpfen in direkter