Artikel zur Kategorie: Yeziden

Mîr Tahsîn Said Beg, weltliches Oberhaupt der Yeziden und Nachfolger seines Vaters, der 1944 verstarb¹.

Zu Beginn dieses Beitrags muss festgehalten werden, dass die sogenannte moderne Gesellschaft, vor allem durch die Globalisierung, auch eine Veränderung in der Kultur der Yezidi verursacht hat. Besonders bei den Yezidi, die in der Diaspora leben, haben manche Riten und Tabus nicht mehr die Bedeutung, die sie ursprünglich hatten. Jedoch versucht man weiterhin nach den Gesetzen und Bräuchen dieser Religion zu leben und auch deren Feste zu begehen. Der nachfolgende Artikel zeigt die ursprünglichen Riten und Tabus auf, in wie weit diese heute noch befolgt werden, ist wohl in jeder yezidischen Familie verschieden.

Kurdistan ist, wie auch Herr Bruinessen zu sagen pflegt, „das Land der Heterodoxie“. Die Heterogenität in der religiösen und linguistischen Landschaft Kurdistans ist selbst für orientalische Verhältnisse äußert vielfältig.

Die meisten Yezidi-Kurden sind im zentralen Kurdistan beheimatet – einzelne Yezidi-kurdische Stämme findet man auch unter den Kurden in der ehemaligen Sowjetunion, Jordanien und dem Libanon. Aber auch in Persisch-Kurdistan kann man verstreuet kleine Gruppen von ihnen finden. Diese wurden in verschiedenen Zeitperioden in den Iran deportiert – oder sie sind teilweise geflüchtet. Die Flucht vor ihren Verfolgern trieb sie in die verschiedendsten Richtungen, so lebt u. a. in dem Dorf Djabbarlu bei Täbriz eine Kolonie Yezidi. (Alfons 1971: 132ff.)

Der Ort Lalish findet in den meisten Abhandlungen über das Yezidentum Beachtung. Sehr oft wird von Autoren herausgestellt, dass Lalish der wohl heiligste Ort bei den Yeziden ist und begründen diese besondere Bedeutung mit der Tatsache, dass Lalish die Rezidenz von vielen yezidischen Persönlichkeiten und Heiligen war und immer noch ist.